छंद साधना की अनूठी कृति 'आराधिता'

 ।।ॐ श्रीहरिः।।
।। जयति गीर्वाणभारती।।

छंद साधना की अनूठी कृति 'आराधिता'

लेखक: डॉ. वीरेंद्र प्रताप सिंह 'भ्रमर'
प्रकाशक: बुक रिवर्स
ISBN: 978-938872709
प्रथम संस्करण: 2019
पृष्ठ संख्या: 218
मूल्य- 250/-

आज के इस आधुनिक युग में जब मुक्त छंद का वर्चस्व है, तब डॉ. वीरेंद्र प्रताप सिंह 'भ्रमर' जी की पुस्तक 'आराधिता' का प्रकाशन हिंदी साहित्य जगत में एक महत्वपूर्ण घटना है। बुक रिवर्स द्वारा प्रकाशित यह 218 पृष्ठों की पुस्तक छंद साधना का एक अनूठा उदाहरण प्रस्तुत करती है।
वर्तमान समय में जब अधिकांश पत्र-पत्रिकाएँ मुक्त छंद रचनाओं को ही प्रमुखता दे रही हैं, जब गद्य की पंक्तियों को तोड़कर कविता का रूप देने का प्रयास हो रहा है, ऐसे में डॉ. 'भ्रमर' जी का यह प्रयास सराहनीय है। लगभग 175 गीतों और छंदों का यह संग्रह हिंदी साहित्य की समृद्ध छांदिक परंपरा को न केवल जीवंत रखता है, बल्कि उसे नई ऊँचाइयों तक ले जाता है।
रचनाकार ने अपनी इस कृति में विषयों की विविधता का विशेष ध्यान रखा है। देशप्रेम से लेकर राजनीति, श्रृंगार से लेकर सामाजिक चिंतन तक, हर विषय को उन्होंने अपनी लेखनी का विषय बनाया है। विशेष बात यह है कि इन सभी विषयों को उन्होंने पारंपरिक छंदों में इस तरह पिरोया है कि वे आधुनिक पाठक को भी उतने ही सहज लगते हैं जितने पारंपरिक काव्य के प्रेमी को।
डॉ. 'भ्रमर' जी की साहित्य यात्रा स्वयं में एक प्रेरणादायक कहानी है। सत्तर के दशक में हाई स्कूल से शुरू हुई उनकी लेखनी आज तक निरंतर गतिमान है। उनके पिता श्री राम सिंह विशारद 'प्रेम' जी के साहित्य प्रेम ने उनके भीतर साहित्य साधना का बीज बोया, जो आज एक विशाल वृक्ष बन चुका है। प्रगतिशील साहित्य मंच तिन्दवारी-बाँदा से जुड़ाव ने उन्हें 'भ्रमर' उपनाम दिया, जो आज हिंदी साहित्य में एक पहचान बन चुका है।
'आराधिता' की एक विशेष उपलब्धि यह है कि इसमें परंपरा और आधुनिकता का अद्भुत संगम देखने को मिलता है। जहाँ छंद परंपरागत हैं, वहीं विषय-वस्तु पूर्णतः समकालीन है। भाषा की सहजता और भावों की गहराई का यह संयोजन पाठक को बाँधे रखता है। कवि ने छंदों के चयन में विशेष सावधानी बरती है। प्रत्येक भाव के लिए उपयुक्त छंद का चयन करते हुए उन्होंने यह सिद्ध किया है कि छंदबद्ध काव्य भी समकालीन संवेदनाओं की अभिव्यक्ति में पूर्णतः सक्षम है।

पुस्तक का विमोचन समारोह स्वयं में एक ऐतिहासिक घटना रहा। विशिष्ट कवियत्री कविता तिवारी, हास्य सम्राट राजू श्रीवास्तव जैसी प्रमुख हस्तियों की उपस्थिति में लगभग पचास हजार लोगों की भीड़ ने इस आयोजन को यादगार बना दिया। यह घटना स्वयं में यह सिद्ध करती है कि छंदबद्ध काव्य आज भी जन-जन का काव्य है।
डॉ. 'भ्रमर' जी की यह कृति हिंदी साहित्य को एक नई दिशा देती है। यह सिद्ध करती है कि छंद कोई बंधन नहीं, अभिव्यक्ति का एक सशक्त माध्यम हैं। आज जब हिंदी भाषा और साहित्य अपनी पहचान के लिए संघर्षरत है, ऐसे में 'आराधिता' जैसी कृतियाँ हमारी सांस्कृतिक विरासत को संजोने का काम करती हैं।
निःसंदेह, 'आराधिता' आधुनिक हिंदी साहित्य की एक महत्वपूर्ण उपलब्धि है। यह पुस्तक छंद साधकों के लिए एक पथ-प्रदर्शक का काम करेगी। साथ ही, यह आम पाठक को छंदबद्ध काव्य की ओर आकर्षित करने में भी सफल होगी। हिंदी साहित्य के विद्यार्थियों, शोधार्थियों और साहित्य प्रेमियों के लिए यह एक अमूल्य धरोहर है।पुस्तक के अंत में कहा जा सकता है कि डॉ. 'भ्रमर' जी ने 'आराधिता' के माध्यम से न केवल अपनी छंद साधना को साकार किया है, बल्कि हिंदी साहित्य को एक ऐसी कृति दी है जो आने वाले समय में भी प्रासंगिक रहेगी। यह पुस्तक परंपरा और आधुनिकता के बीच एक सेतु का काम करेगी और नई पीढ़ी को छंदबद्ध काव्य की ओर प्रेरित करेगी।

-आचार्य प्रताप
(साहित्य समीक्षक)
दिनांक: 16 नवम्बर, 2024

Adhyay -1 Verses 2-11

श्रीमद्भागवत गीता

Verse 2:

Sanjaya said to the king Dhritarashtra, "When Duryodhana saw the vast army of the Pandavas deployed in battle formation, he went to the preceptor Dronacharya and spoke these words." This sets the scene, with Duryodhana observing the Pandava forces and then approaching Dronacharya, the revered military instructor, to relay his observations.

Verse 3: 

Duryodhana says to Dronacharya, "O teacher, behold this mighty army of the sons of Pandu, arrayed in battle formation by your intelligent disciple, the son of Drupada." Duryodhana is pointing out the formidable nature of the Pandava forces, which have been expertly deployed in a strategic formation by Dronacharya's own student, Dhrishtadyumna, the son of King Drupada. This highlights the skill and strength of the Pandava side.

Verse 4:

Duryodhana continues, "Here are heroes and great archers, equal in battle to Bhima and Arjuna - Yuyudhana, Virata and the great charioteer Drupada." He names several of the distinguished Pandava warriors, including Yuyudhana (also known as Satyaki), Virata, and Drupada, the powerful king and father of Dhrishtadyumna. Duryodhana acknowledges that these are mighty fighters, on par with the legendary Pandava heroes Bhima and Arjuna.

Verse 5: 

Duryodhana goes on, "Also Dhrishtaketu, Chekitana and the valiant king of Kashi, Puruujit, Kuntibhoja and Shaivya, the foremost of men." He lists more formidable Pandava allies, including the kings Dhrishtaketu, Chekitana, the ruler of Kashi, Puruujit, Kuntibhoja, and Shaivya, all of whom are described as exceptional warriors.

Verse 6:

"The mighty Yudhamanyu, the brave Uttamauja, the son of Subhadra and the sons of Draupadi - all of them are great chariot-warriors." Duryodhana continues enumerating the Pandava champions, highlighting Yudhamanyu, Uttamauja, Abhimanyu (the son of Subhadra), and the sons of Draupadi as renowned chariot-warriors.

Verse 7: 

Duryodhana then says to Dronacharya, "Know also, O best of the twice-born, the distinguished warriors who are on our side, the leaders of my army. I shall name them for you." Having described the formidable Pandava forces, Duryodhana now shifts focus to introducing the key warriors fighting for the Kauravas.

Verse 8:

Duryodhana lists the prominent Kaurava champions: "Yourself, and Bhishma, and Karna, and Kripa, the victorious in battle; Ashwatthama, Vikarna, and the son of Somadatta, known as Bhurish'ravas." This includes Dronacharya himself, as well as the legendary Bhishma, the mighty Karna, the skilled Kripa, Ashwatthama, Vikarna, and Bhurish'ravas.

Verse 9:

Duryodhana continues, "And there are many other heroic warriors who have risked their lives for my sake, armed with various weapons, all of them skilled in war." He acknowledges that there are many more Kaurava warriors, all skilled in combat and willing to sacrifice themselves for Duryodhana's cause.

Verse 10:

Duryodhana then makes a comparative assessment: "Our army, protected by Bhishma, is limitless, but this army of theirs, protected by Bhima, is limited." He argues that the Kaurava forces under Bhishma's leadership are virtually limitless, while the Pandava army, protected by the mighty Bhima, is more constrained in size and power.

Verse 11:

In conclusion, Duryodhana exhorts Dronacharya and the other Kaurava generals: "Therefore, all of you, positioned in your respective strategic points, protect Bhishma alone." He urges them to focus their efforts on safeguarding the venerable Bhishma, who is the key to their army's success.

Srimad Bhagavad Gita Chapter 1

the first verse of the Bhagavad Gita Chapter 1:

"Dhritarashtra said: O Sanjaya, what did my sons and the sons of Pandu do, having gathered with the desire to fight on the sacred field of Kurukshetra, the field of dharma?"

This profound opening verse contains multiple layers of meaning:

1. **The Historical Context**:

- The verse sets the scene for the great battle of Mahabharata

- Kurukshetra was an actual geographical location in ancient India

- Two groups of cousins (Kauravas and Pandavas) have assembled for war

- The blind king Dhritarashtra seeks information from his advisor Sanjaya

2. **Symbolic Significance**:

- The field of Kurukshetra represents the human body/consciousness

- The two armies symbolize the forces of good (dharma) and evil (adharma)

- Dhritarashtra's physical blindness represents spiritual ignorance

- The battle represents the eternal inner conflict within every human being

3. **Psychological Elements**:

- Dhritarashtra's reference to "my sons" (mamakāḥ) reveals his attachment

- His question betrays his anxiety about the outcome

- The desire for war (yuyutsavaḥ) represents human ego and ambition

- The gathering of armies symbolizes the accumulation of karmic forces

4. **Spiritual Dimensions**:

- "Dharmakshetra" (field of dharma) indicates this is not just a physical battlefield

- It suggests the cosmic arena where moral choices are made

- The verse introduces the eternal struggle between righteousness and unrighteousness

- It points to the larger questions of duty, morality, and spiritual evolution

5. **Literary Analysis**:

- The question serves as a literary device to begin the narrative

- It creates dramatic tension and sets up the philosophical discourse

- The use of specific terms ("dharmakshetra," "kurukshetra") establishes the sacred nature of the text

- The verse economically introduces the main characters and conflict

6. **Universal Themes**:

- The internal battle between good and evil in human consciousness

- The struggle between attachment and duty

- The conflict between personal desires and moral obligations

- The quest for understanding life's purpose and meaning

7. **Deeper Philosophical Implications**:

- Questions of free will versus destiny

- The nature of dharma (duty/righteousness)

- The relationship between the individual and the cosmic order

- The role of divine intervention in human affairs

8. **Relevance to Modern Life**:

- The verse speaks to the moral dilemmas we face daily

- It addresses the universal human experience of internal conflict

- The question of "what to do" in difficult situations remains eternally relevant

- It prompts self-reflection and ethical consideration

9. **Teaching Elements**:

- The verse introduces fundamental concepts that will be explored throughout the Gita

- It sets up the framework for Krishna's teachings

- It presents the human condition that requires divine guidance

- It establishes the dialogue format that characterizes the text

10. **Metaphysical Aspects**:

- The relationship between the material and spiritual worlds

- The nature of reality and illusion

- The role of consciousness in human experience

- The interplay between individual and universal consciousness

This opening verse thus serves as a gateway to the profound spiritual and philosophical teachings that follow in the Bhagavad Gita. It raises fundamental questions about human existence, moral choice, and the nature of reality that continue to resonate with readers across time and culture. The verse's seemingly simple question opens up deep contemplation about the human condition and our relationship with the divine.

Like the blind king Dhritarashtra, we too often seek understanding of our situation while being blinded by our attachments and prejudices. The verse invites us to look deeper into our own "field of dharma" and examine the battles we face in our daily lives.

आचार्य प्रताप

The Universal Form of Sri Krishna - Arjuna's Experience

|| The Universal Form of Sri Krishna - Arjuna's Experience ||

Once, at the beginning of the great war at Kurukshetra, an extraordinary event took place. There, Partha Arjuna was present with his charioteer Sri Krishna. Though he was a great warrior, he was overcome with despair.

One day, he asked Sri Krishna, "O Krishna! Who are you really? How are you all-knowing? How are you all-powerful? Please remove my doubts."

Krishna, becoming pleased, said, "O Partha! Behold my Universal Form. I grant you divine vision."

Then, with divine sight, Arjuna beheld the wondrous Universal Form. There, thousands of suns, moons, and stars were seen together. All beings were merged in that cosmic form.

The gods, gandharvas, yakshas, siddhas, and kinnaras - all were bowing to Him. Even Brahma, seated on his lotus, was praising Him. Shiva, wielding his trident, was offering prayers to Him.

Arjuna, filled with wonder, saw that the entire universe was established in Him alone. He was creation, He was sustenance, He was dissolution. He was time, He was dharma, He was truth itself.

Being awestruck, Arjuna said, "O Lord! You alone are the Supreme Brahman, You alone are the eternal dharma, You alone are the foundation of the universe. I bow to You thousands of times."

"O Infinite One! O Lord of Gods! O Abode of the Universe! You are existence, non-existence, and that which is beyond both. Your glory is indescribable. How can we not bow to You? You are the primal creator of even Brahma."

Sri Krishna looked at Arjuna with eyes full of compassion. Then He said, "O Partha! This Universal Form shown by me is rare to behold. It cannot be seen through the Vedas, nor through penance, nor through charity, nor through sacrifices. I can be known only through devotion."

"One who sees Me everywhere and sees everything in Me - I am never lost to him, and he is never lost to Me. My devotee who extends friendship to all beings attains Me."

Bowing down, Arjuna said, "O Krishna! Today my ignorance is destroyed. By Your grace, I understand everything. I shall follow Your word."

Thus, through the vision of Sri Krishna's Universal Form, all of Arjuna's doubts were destroyed. He realized that Sri Krishna alone was the Supreme Soul, He alone was the foundation of all, He alone was the cause of everything.

From that time onwards, Arjuna, with firm devotion, remained engaged in Sri Krishna's service. Seeing Sri Krishna in all beings, he fought the righteous war.

This vision of the Universal Form is a great lesson for all humanity. Just as Arjuna became fulfilled by knowing Krishna's greatness, we too can attain life's supreme goal through devotion to Sri Krishna.

Whoever reads or hears this becomes a recipient of Sri Krishna's grace. All their desires are fulfilled, and they attain supreme peace.

|| Thus ends The Universal Form of Sri Krishna - Arjuna's Experience ||

फिर मेरी याद :: कुमार विश्वास

समीक्ष्य कृति : फिर मेरी याद

लेखक: कुमार विश्वास  

विधा: काव्य संग्रह  

प्रकाशक: राजकमल प्रकाशन  

मूल्य: ₹199

पृष्ठ संख्या: 176

ISBN : 978-93-88933-60-5

कुमार विश्वास को शृंगार रस का कवि माना जाता है। आप मंच के सबसे व्यस्त कवियों में से हैं। विभिन्न पत्रिकाओं में नियमित रूप से छपने के अलावा आपकी दो पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं—‘इक पगली लड़की के बिन’ (1996) और ‘कोई दीवाना कहता है’ (2007) के बाद कुमार विश्वास का तीसरा काव्य संग्रह 'फिर मेरी याद' हिंदी साहित्य जगत में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह संग्रह न केवल विश्वास की बढ़ती लोकप्रियता का प्रमाण है, बल्कि समकालीन हिंदी कविता के परिदृश्य में एक नए आयाम को भी रेखांकित करता है। इस संग्रह के माध्यम से, विश्वास ने अपनी काव्य यात्रा में एक नया मुकाम हासिल किया है, जो उनके व्यक्तिगत और सार्वजनिक जीवन के अनुभवों से प्रेरित है।

कुमार विश्वास की कविता की एक विशेषता है उसकी सहजता और सरलता। जैसा कि समीक्षक ओम निश्चल ने कहा है, "कुमार विश्वास की कविता को किसी भाष्य की जरूरत नहीं है। वह एक सुगम लय की तरह मन में उतर जाती है। मघई पान की तरह कंठ में घुल जाती है।" यह सरलता ही है जो उन्हें लाखों-करोड़ों लोगों के दिलों तक पहुंचाती है।

विश्वास की कविताएँ न केवल पढ़ने, बल्कि सुनने के लिए भी बेहद आकर्षक हैं। वे कविता सम्मेलनों और साहित्यिक मंचों के एक लोकप्रिय चेहरे हैं, जहाँ उनकी प्रस्तुतियाँ श्रोताओं को मंत्रमुग्ध कर देती हैं। यह उनकी कविताओं की संगीतात्मकता और भावात्मक गहराई का प्रमाण है।

'फिर मेरी याद' का प्रकाशन एक ऐसे समय में हुआ है जब विश्वास राजनीति और साहित्य के बीच एक संतुलन बनाने की कोशिश कर रहे थे। इस संग्रह में उनके इस द्वंद्व की झलक भी मिलती है। कुछ कविताएँ उनके राजनीतिक अनुभवों से प्रेरित हैं, जबकि अन्य उनके व्यक्तिगत जीवन और भावनाओं को व्यक्त करती हैं।

इस संग्रह की एक और महत्वपूर्ण विशेषता है इसकी व्यापक अपील। यह न केवल साहित्य के गंभीर पाठकों को, बल्कि आम जनता को भी आकर्षित करता है। विश्वास की कविताएँ एक प्रकार से साधारण और असाधारण कविता के बीच का पुल बनाती हैं, जो उन्हें एक विशिष्ट स्थान प्रदान करता है।

यह संग्रह कुमार विश्वास के कवि रूप की पुनर्स्थापना भी है। राजनीति में सक्रिय रहने के बावजूद, वे अपनी काव्य साधना से कभी दूर नहीं हुए। 'फिर मेरी याद' इस बात का प्रमाण है कि विश्वास मूलतः और सर्वोपरि एक कवि हैं, जिनकी रचनाएँ समकालीन हिंदी कविता में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं।

'फिर मेरी याद' में विश्वास की विविध काव्य शैलियों का समावेश है। गीत, मुक्तक, कविता, क़ता और आजाद अशआर के माध्यम से कवि ने अपनी बहुआयामी प्रतिभा का परिचय दिया है। इस संग्रह की एक प्रमुख विशेषता इसकी भावात्मक गहराई है। विश्वास ने प्रेम, विरह, देशप्रेम, और जीवन के विभिन्न पहलुओं को अपनी रचनाओं में बखूबी उकेरा है।

उदाहरण के लिए, निम्नलिखित पंक्तियाँ कवि की संवेदनशीलता को दर्शाती हैं:

"चंद सांसें खरीदने के लिए

 रोज कुछ ख्वाब बेच देता हूं।"

इन पंक्तियों में जीवन की कठोर वास्तविकताओं और सपनों के बीच के संघर्ष को बड़ी सादगी से व्यक्त किया गया है। यह विश्वास की काव्य शैली की एक प्रमुख विशेषता है - जटिल भावों को सरल शब्दों में व्यक्त करना।

विश्वास की कविताओं में छंद और लय का विशेष महत्व है। वे परंपरागत छंदों का कुशलतापूर्वक प्रयोग करते हैं, जो उनकी रचनाओं को एक विशिष्ट संगीतात्मकता प्रदान करता है। यह उनकी कविताओं को न केवल पढ़ने, बल्कि सुनने के लिए भी आकर्षक बनाता है। यही कारण है कि विश्वास कवि सम्मेलनों और साहित्यिक मंचों पर इतने लोकप्रिय हैं।

भाषा की दृष्टि से, विश्वास की शैली सरल और सहज है। वे जटिल शब्दों या क्लिष्ट भाषा के प्रयोग से बचते हैं, जो उन्हें एक व्यापक पाठक वर्ग से जोड़ता है। यह सरलता उनकी कविताओं की एक प्रमुख शक्ति है, जो उन्हें आम जनता के बीच इतना लोकप्रिय बनाती है।

विश्वास की कविताओं में उनके राजनैतिक अनुभवों की झलक भी मिलती है। हालांकि वे गहरे राजनैतिक विश्लेषण से बचते हैं, फिर भी उनकी कुछ रचनाओं में समकालीन राजनैतिक परिदृश्य पर टिप्पणियाँ मिलती हैं। उदाहरण के लिए:

"सियासत में तेरा खोया या पाया हो नहीं सकता

तेरी शर्तों पे गायब या नुमायां हो नहीं सकता"

ये पंक्तियाँ राजनीति की अस्थिरता और कवि के व्यक्तिगत मूल्यों के बीच के संघर्ष को दर्शाती हैं। विश्वास की कविताएँ वर्तमान समय की चुनौतियों और विसंगतियों को भी रेखांकित करती हैं, जो उन्हें समकालीन संदर्भ में प्रासंगिक बनाती हैं।

 'फिर मेरी याद' का साहित्यिक महत्व कई स्तरों पर देखा जा सकता है। सबसे पहले, यह संग्रह हिंदी काव्य परंपरा और आधुनिक संवेदनाओं के बीच एक सेतु का काम करता है। विश्वास परंपरागत छंदों और काव्य रूपों का प्रयोग करते हुए भी समकालीन विषयों और भावों को व्यक्त करते हैं, जो उनकी रचनाओं को एक अनूठी पहचान देता है।

दूसरा, विश्वास की व्यापक लोकप्रियता उनकी रचनाओं को एक बड़े पाठक वर्ग तक पहुंचाने में सहायक है। यह महत्वपूर्ण है क्योंकि यह कविता को फिर से जन-जन तक पहुंचाने का काम करता है। आज के डिजिटल युग में, जहाँ कविता अक्सर एक सीमित बौद्धिक वर्ग तक ही सीमित रह जाती है, विश्वास की कविताएँ लोगों को फिर से कविता की ओर आकर्षित कर रही हैं।

तीसरा, विश्वास की कविताएँ एक प्रकार से काव्य संस्कृति के पुनरुत्थान का काम कर रही हैं। वे लोगों को न केवल कविता पढ़ने, बल्कि सुनने और समझने के लिए भी प्रेरित करती हैं। यह आज के समय में, जब साहित्य और कला के प्रति लोगों का रुझान कम होता जा रहा है, एक महत्वपूर्ण योगदान है।

 'फिर मेरी याद' के सकारात्मक पक्षों में सबसे प्रमुख है इसकी सरल और प्रभावी भाषा शैली। विश्वास की कविताएँ पाठकों से सीधे संवाद करती हैं, बिना किसी अनावश्यक जटिलता के। यह उनकी सबसे बड़ी ताकत है, जो उन्हें इतना लोकप्रिय बनाती है।

दूसरा महत्वपूर्ण पक्ष है भावनाओं की सच्ची अभिव्यक्ति। विश्वास अपनी कविताओं में जीवन के विभिन्न अनुभवों और भावनाओं को बड़ी ईमानदारी से व्यक्त करते हैं, जो पाठकों को उनसे जोड़ता है। यह सच्चाई उनकी रचनाओं को एक विशेष गहराई प्रदान करती है।

तीसरा, विश्वास की कविताओं की व्यापक पहुंच उनके महत्व को बढ़ाती है। वे कविता को एक बौद्धिक व्यायाम से हटाकर, एक सार्वजनिक अनुभव बनाते हैं, जो साहित्य के लोकतांत्रिकरण की दृष्टि से महत्वपूर्ण है।

हालांकि, कुछ आलोचक विश्वास की कविताओं में गहन राजनीतिक या दार्शनिक चिंतन का अभाव महसूस कर सकते हैं। उनकी रचनाएँ अक्सर भावनात्मक स्तर पर अधिक प्रभावी होती हैं, बौद्धिक स्तर पर कम। यह उनकी एक सीमा के रूप में देखा जा सकता है।

इसके अलावा, कुछ 'गंभीर' साहित्यिक आलोचक विश्वास की कविताओं को 'उच्च' साहित्य की श्रेणी में नहीं रख सकते हैं। उनका तर्क हो सकता है कि विश्वास की रचनाएँ अधिक लोकप्रिय हैं, लेकिन साहित्यिक मूल्यों की दृष्टि से उतनी गहन नहीं हैं।

'फिर मेरी याद' कुमार विश्वास की काव्य यात्रा का एक महत्वपूर्ण पड़ाव है। यह संग्रह उनकी लोकप्रियता और काव्य कौशल का प्रमाण तो है ही, साथ ही समकालीन हिंदी कविता के परिदृश्य में एक नए आयाम को भी जोड़ता है। विश्वास की कविताएँ भावनाओं की सच्ची अभिव्यक्ति, सरल भाषा, और संगीतात्मक लय के कारण पाठकों के दिलों को छूती हैं।

हालांकि यह संग्रह शायद 'उच्च' या 'गंभीर' साहित्य की परिभाषा में नहीं आ सकता, फिर भी इसका महत्व कम नहीं आंका जा सकता। विश्वास की सबसे बड़ी उपलब्धि है कविता को जनसामान्य तक पहुंचाना। वे आम पाठक को काव्य की ओर आकर्षित करने में सफल हुए हैं, जो आज के समय में एक महत्वपूर्ण उपलब्धि है।

अंत में, 'फिर मेरी याद' को हम एक ऐसे संग्रह के रूप में देख सकते हैं जो हिंदी कविता को एक नई दिशा देता है - एक ऐसी दिशा जो परंपरा और आधुनिकता के बीच संतुलन बनाती है, जो कविता को फिर से लोगों की जुबान पर लाती है। यह संग्रह कुमार विश्वास को न केवल एक लोकप्रिय कवि के रूप में, बल्कि समकालीन हिंदी कविता के एक महत्वपूर्ण हस्ताक्षर के रूप में स्थापित करता है।

- आचार्य प्रताप 

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वीथियाँ गीतों की - स्व. माया अग्रवाल जी

संक्षिप्त समीक्षा: वीथियाँ गीतों की

गीतकार : स्व. माया अग्रवाल जी 

प्रकाशक: श्वेतवर्णा प्रकाशन, नई दिल्ली

प्रकाशन वर्ष: 2020

मूल्य: ₹160

"वीथियाँ गीतों की" स्व. माया अग्रवाल जी द्वारा रचित एक गीत संग्रह है, जो 2020 में स्वेतवर्णा प्रकाशन, नई दिल्ली से प्रकाशित हुआ। यह संग्रह 80 गीत रचनाओं का एक समृद्ध संकलन है, जो विविध विषयों और भावों को समेटे हुए है।यह पुस्तक दो वर्ष पूर्व प्राप्त हुई थी जब आप इस जगत में हम सब के साथ थीं।

पुस्तक का कवर पृष्ठ एक सुंदर ग्राम्य परिदृश्य से सुसज्जित है, जो पाठक को तुरंत आकर्षित करता है। मुद्रण की गुणवत्ता उत्कृष्ट है, जिसमें स्पष्ट फ़ॉन्ट और उच्च गुणवत्ता वाला कागज़ प्रयुक्त किया गया है। पुस्तक का मूल्य ₹160 निर्धारित किया गया है, जो इसकी गुणवत्ता और सामग्री को देखते हुए उचित प्रतीत होता है।

संग्रह की शुरुआत माँ शारदा की वंदना से होती है, जो भारतीय साहित्य की परंपरा का पालन करती है। कवयित्री ने अपनी रचनाओं में मुख्यतः नारी-केंद्रित विषयों को उठाया है, जिनमें आधुनिक नारी के शक्तिशाली और स्वावलंबी स्वरूप को प्रस्तुत किया गया है।

रचनाओं में विविधता दिखाई देती है। "अमर सुहागन" जैसी रचनाएँ देशभक्ति और वीरांगना की भावना को प्रदर्शित करती हैं, जबकि "आँचल की महिमा" और "आया करवा चौथ" जैसी रचनाएँ भारतीय संस्कृति और परंपराओं को दर्शाती हैं। "बेटियाँ क्या चाहती हैं" नारी सशक्तिकरण पर केंद्रित है।

समाज के विभिन्न वर्गों और मुद्दों को भी कवयित्री ने अपनी रचनाओं में स्थान दिया है। "गरीब की दुर्दशा" और "वतन रो रहा है" जैसी रचनाएँ सामाजिक चेतना जगाती हैं। "वात्सल्यसुधारस" और "घायल मन" पारिवारिक संबंधों की जटिलताओं को उजागर करती हैं।

   स्व. माया अग्रवाल जी की भाषा सरल और प्रवाहमयी है, जो पाठक को तुरंत आकर्षित करती है। उनकी शैली में भावुकता और गंभीरता का अद्भुत संगम दिखाई देता है। उन्होंने जटिल विषयों को भी सहज और सरल शब्दों में प्रस्तुत किया है, जो उनकी कला का परिचायक है।

"वीथियाँ गीतों की" एक समृद्ध और विविधतापूर्ण गीत संग्रह है, जो पाठकों को भावनात्मक यात्रा पर ले जाता है। यह संग्रह न केवल साहित्यिक मूल्य रखता है, बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य से भी महत्वपूर्ण है। माया अग्रवाल ने अपनी रचनाओं के माध्यम से समकालीन समाज के विभिन्न पहलुओं को छुआ है, जिससे यह पुस्तक विभिन्न आयु वर्ग और रुचि के पाठकों के लिए आकर्षक बन जाती है।

"वीथियाँ गीतों की" हिंदी साहित्य में एक महत्वपूर्ण योगदान है। यह संग्रह न केवल काव्य प्रेमियों के लिए, बल्कि समाज और संस्कृति के अध्येताओं के लिए भी एक मूल्यवान संसाधन है। माया अग्रवाल जी की यह कृति उनकी गहन अनुभूति और सूक्ष्म अवलोकन क्षमता का प्रमाण है, जो पाठकों को गहराई से प्रभावित करती है और चिंतन के लिए प्रेरित करती है।

आचार्य प्रताप 

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कुन्ती का पाण्डु विरह

कुन्ती का पाण्डु विरह

हा पाण्डो! विगतोऽसि कुत्र नृपते मत्वा विहाय प्रियाम्।
शून्यं मे हृदयं विदीर्णमधुना त्वद्वियोगाग्निना ॥०१॥
  
मात्स्यां च प्रियपुत्रपञ्चकमिदं त्यक्त्वा गतोऽसि प्रभो।
कस्मै वा कथयामि दुःखमखिलं को वा करिष्यत्यलम् ॥ ०२॥
  
स्मृत्वा त्वां नृपशार्दूलं रोदिमि दिवानिशम्।
कथं जीवामि संसारे त्वया विना महीपते॥०३॥
  
पुत्राणां पालनं कृत्वा राज्यभारं वहाम्यहम्।
किन्तु त्वद्विरहे नाथ हृदयं मम दह्यते॥०४॥
  
यदा पश्यामि ते पुत्रान् तदा त्वां स्मरतेऽन्तरम्।
तेषां वीर्यं गुणान् दृष्ट्वा त्वामेव प्रतिबिम्बति ॥०५॥
  
हस्तिनापुरमध्ये हि वसाम्यहमनाथवत्।
त्वया सह गता सर्वा सुखशान्तिः सुखप्रिय॥०६॥
  
धृतराष्ट्रस्य पुत्राश्च द्वेषं कुर्वन्ति निर्दयम्।
रक्षसे त्वं कथं नाथ स्वर्गलोकनिवासकृत् ॥०७॥
  
युधिष्ठिरो महाप्राज्ञो भीमसेनो महाबलः।
अर्जुनश्च महावीरस्त्वत्पुत्रा वर्धमानकाः ॥०८॥
  
नकुलः सहदेवश्च माद्रीपुत्रौ मनोहरौ।
तेषां रक्षणभारोऽयं मयि न्यस्तस्त्वया विभो ॥०९॥
  
कथं पालयितुं शक्ता त्वद्विहीना तवात्मजान्।
अहं दुर्बलनारी च त्वं तु शक्तो महाबल ॥१०॥
   
स्मरामि तव संवासं प्रेमपूर्णं मनोहरम्।
यदा त्वं मां परिष्वज्य कथयेथाः प्रियं वचः॥११॥
   
वनवासे गते काले त्वया सह सुखप्रदे।
अद्य तत्सर्वमप्यस्ति स्वप्नवत्प्रतिभाति मे ॥१२॥
   
चिन्तयामि सदा त्वां हि निशि वासरमेव च।
त्वद्गुणान् स्मृत्य रोदामि निःश्वसामि मुहुर्मुहुः ॥ १३॥
   
हे नाथ! श्रृणु मे वाणीं यदि श्रोतुं क्षमोऽसि चेत्।
आगच्छ पुनरेवेह पुत्रैः सह वसाम्यहम् ॥१४॥
   
जानामि नैव शक्यं तत् पुनरागमनं तव।
किन्तु प्रार्थये देवान् त्वत्कृते सततं विभो ॥१५॥
   
यावज्जीवं स्मरिष्यामि त्वां च तव गुणान् शुभान्।
त्वद्भक्तिः पावयेन्मां हि सर्वपापेभ्य एव च ॥१६॥
   
पुत्राणां पालनं कृत्वा राजधर्मं च पालयन्।
प्रतीक्षे तं दिनं यत्र पुनर्मिलनमावयोः ॥१७॥
   
यदा यदा च दुःखं मे भवेदतिविषादकृत्।
तदा तदा स्मरिष्यामि त्वां च तव सुभाषितम् ॥१८॥
   
त्वया दत्तं हि संदेशं पालयिष्यामि यत्नतः।
पुत्राणां रक्षणं कृत्वा धर्ममार्गे नयाम्यहम् ॥१९॥
   
यद्यपि त्वं गतो दूरं न दृश्योऽसि ममाधुना।
तथापि त्वं सदा तिष्ठ मम चित्ते हृदि स्थितः ॥२०॥
   
आशास्ते मे मनो नाथ पुनर्दर्शनमावयोः।
यत्र नास्ति वियोगोऽयं न च दुःखं कदाचन ॥२१॥
   
तावत्कालं प्रतीक्षेऽहं धैर्यं धृत्वा सुदुष्करम्।
पुत्रार्थे जीवनं कृत्वा त्वत्स्मृतिं हृदि धारयन् ॥२२॥
   
हे पाण्डो! महाराज त्वं धर्मस्य प्रवर्तकः।
तव मार्गानुसारेण चरिष्यामि सदैव हि ॥२३॥
   
यद्यपि त्वं गतः स्वर्गं त्यक्त्वा मां च सुतान् प्रियान्।
तथापि त्वत्प्रभावेण जीवामः सर्व एव हि ॥२४॥
   
त्वद्वियोगानलेनाहं दह्यमाना दिवानिशम्।
तथापि धैर्यमालम्ब्य कर्तव्यं पालयाम्यहम् ॥२५॥
   
यावज्जीवं स्मरिष्यामि त्वां च तव सुचेष्टितम्।
तव प्रेम च मे शक्तिर्भविष्यति न संशयः ॥२६॥
   
अन्ते च यदा यास्ये त्वत्समीपं विहाय भूम्।
तदा संपूर्णहृष्टा स्यां लब्ध्वा त्वां पुनरेव हि ॥२७॥
   
इदानीं तु प्रतीक्षेऽहं तं दिवसमहर्निशम्।
यदा द्रक्ष्यामि भूयस्त्वां प्रेमपूर्णेन चक्षुषा ॥२८॥
   
हे पाण्डो! मम जीवेश त्वद्वियोगे व्यथाकुला।
तथापि पालयिष्यामि त्वया दत्तं सुसंदेशम् ॥२९॥
   
अन्ते वदामि हे नाथ! त्वयि मे परमा रतिः।
यावज्जीवं स्मरिष्यामि त्वां च तव सुभाषितम्॥३०॥

अहो! कालस्य गतिरियं यन्मया सोढुमक्षमा
तथापि धैर्यमालम्ब्य जीवामि त्वत्कृते विभो॥३१॥

पुत्राणां भाग्यमालोक्य तव कीर्तिं च शाश्वतीम्।
मनः शान्तिमवाप्नोति त्वद्गुणस्मरणेन च॥३२॥

यद्यपि देहतस्त्वं मे दूरे तिष्ठसि पार्थिव।
आत्मना तु सदा मे त्वं समीपे चैव वर्तसे ॥३३॥
   
जीवनस्यान्तिमे काले यदा त्यक्ष्याम्यहं तनुम्।
तदा त्वामेव ध्यायन्ती गमिष्यामि परां गतिम् ॥३४॥
   
इति मे विरहालापः पाण्डोः प्रियतमस्य च।
श्रुत्वा जनाः स्मरन्त्वेनं प्रेम्णः प्रतीकमुत्तमम् ॥३५॥

श्रावणे मासि वर्षायां द्वादश्यां तिथिसंज्ञके।

आचार्यप्रतापेन विरहव्याकुलात्मना॥ ३६॥

कुन्त्याः पाण्डोश्च विरहः काव्येनानेन वर्णितः।

पठतां श्रृण्वतां चैव करोतु शुभमङ्गलम्

॥३७॥

आचार्य प्रताप

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शान हमारी हिन्दी है।

हिन्दी भाषा 

अंतस  मन  से  नमन  करें  सब   जान  हमारी  हिन्दी  है।

आन    बान   अरु   मान   हमारी    शान  हमारी  हिन्दी  है।

शपथ  ग्रहण  अब  हम  करते  हैं ,

हिन्दी     को  अपनाएँगे ।

हिन्द  से  लेकर  विश्व  पटल  तक,

हिन्दी   अलख   जगाएँगे।

मान  ज्ञान  विज्ञान  की  भाषा,

गौरवगाथा         गाएँगे।

पाठक     साधक   और     विचारक,

भारत     भाल        चढाएँगे।।

रहे     सदा   अभिमान   हमें   पहचान    हमारी   हिन्दी   है ।।

अंतस  मन  से  नमन  करें  सब   जान  हमारी  हिन्दी  है ।।०१।।

तुलसी   मीरा   वृंद   कबीरा ,

सूर  बिहारी – वाणी है।

हिन्दी    मेरे   हिंद    देश     की ,

भाषा   इक    कल्याणी    है।

सत्य   निष्ठ  उत्कृष्ट  यही  है ,

सुनें  यही  कविवाणी  है 

अर्पण  - तर्पण   और  समर्पण ,

कहते  सब  सुरवाणी  है ।

दिनकर  पंत  निराला  कह  रसखान  हमारी  हिन्दी  है।

रहे     सदा   अभिमान   हमें   पहचान    हमारी   हिन्दी   है ।।०२।।

जिसके  मस्तक  पर  छोटी - सी ,

लगती  प्यारी  बिन्दी  है ।

सारी  दुनिया  कहती  हैं  अब ,

 लगती  न्यारी  हिन्दी  है ।

जनमानस     का     अभिनंदन  है ,

अभिव्यंजन  की  आशा  है ।

बंधन  मंथन  अनुकंपन  की ,

साहित्यिक  यह  भाषा  है।

ज्ञान  गीत – संगीत छंद  विज्ञान  हमारी  हिन्दी  है।।

रहे     सदा   अभिमान   हमें   पहचान    हमारी   हिन्दी   है ।।०३।।

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-आचार्य प्रताप

छगन छंद सवैया पुस्तक समीक्षा

समीक्ष्य कृति: छगन छंद सवैया

समीक्षक:: आचार्य प्रताप

पुस्तक: 'छगन छंद सवैया'  

रचनाकार: डॉ छगन लाल गर्ग 'विज्ञ'  

प्रकाशक: उत्कर्ष प्रकाशन, मेरठ, उत्तर प्रदेश  

मूल्य: 250 रुपये  

ISBN 8194942705, 9788194942702

संस्करण: प्रथम, 2020

सिरोही राजस्थान निवासी प्रबुद्ध साहित्यकार डॉ. छगन लाल गर्ग जी  की यह काव्य कृति उत्कर्ष प्रकाशन द्वारा प्रकाशित पाँचवी पुस्तक है इससे पूर्व कवि की चार पुस्तकें उत्कर्ष प्रकाशन द्वारा प्रकाशित हो चुकी हैं जिनमें मदांध मन, रंजन रस, तथाता और विज्ञ छंद कुण्डलियाँ शामिल हैं। कवि की अभी तक सात पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं .

             हिंदी साहित्य के विशाल आकाश में एक नया नक्षत्र उदित हुआ है - डॉ छगन लाल गर्ग 'विज्ञ' की कृति 'छगन छंद सवैया'। यह पुस्तक न केवल एक काव्य संग्रह है, बल्कि सवैया छंद की विविध शैलियों का एक समृद्ध कोष भी है। इस समीक्षा में हम इस अद्वितीय कृति के विभिन्न पहलुओं पर प्रकाश डालेंगे और इसके महत्व को समझने का प्रयास करेंगे।

डॉ गर्ग ने अपने जीवन का एक बड़ा हिस्सा हिंदी साहित्य, विशेषकर काव्य के क्षेत्र में समर्पित किया है। उनकी यह कृति उनके दीर्घकालीन अनुभव और गहन अध्ययन का परिणाम है। 'छगन छंद सवैया' में उन्होंने न केवल अपनी काव्य प्रतिभा का प्रदर्शन किया है, बल्कि सवैया छंद के विभिन्न रूपों को एक साथ प्रस्तुत करके हिंदी काव्यशास्त्र को एक अनमोल उपहार दिया है। इस कृति की भूमिका आदरणीय शैलेन्द्र खरे सोम जी ने लिखा है कि अन्य विद्वानों ने शुभकामना संदेश दिए हैं।

'छगन छंद सवैया' में सवैया छंद की 13 विभिन्न शैलियों का प्रयोग किया गया है। प्रत्येक शैली की अपनी विशिष्ट लय, मात्रा और संरचना है, जिसे लेखक ने बड़ी कुशलता से निभाया है। इन शैलियों का विस्तृत विवरण इस प्रकार है:

1. दुर्मिल सवैया(24 वर्ण): इसमें 7 सगण होते हैं। यह शैली अपनी गतिशीलता और लयात्मकता के लिए जानी जाती है।

2. मतगयंद सवैया (23 वर्ण): इसमें 7 भगण और 2 गुरु होते हैं। यह शैली अपनी गंभीरता और गरिमा के लिए प्रसिद्ध है।

3. गंगोदक सवैया (24 वर्ण): इसमें 8 रगण होते हैं। इसकी लय गंगा के प्रवाह की तरह मधुर और निरंतर होती है।

4. मानिनी सवैया (23 वर्ण): इसमें 7 जगण और एक लघु-गुरु होता है। यह शैली भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए विशेष रूप से उपयुक्त है।

5. महाभुजंगप्रयात सवैया (24 वर्ण): इसमें 8 यगण होते हैं। यह शैली अपनी तीव्र गति और प्रभावशाली ध्वनि के लिए जानी जाती है।

6. सुखी सवैया (26 वर्ण): इसमें 8 सगण और 2 लघु होते हैं। यह शैली सुखद और आनंददायक भावों की अभिव्यक्ति के लिए उपयुक्त है।

7. अरविंद सवैया (25 वर्ण): इसमें 8 सगण और 1 लघु होता है। इसकी संरचना कमल के पत्तों की तरह सुंदर और संतुलित होती है।

8. अरसात सवैया (24 वर्ण): इसमें 7 भगण और 1 रगण होता है। यह शैली अपनी विविधता और लचीलेपन के लिए जानी जाती है।

9. किरीट सवैया (24 वर्ण): इसमें 8 भगण होते हैं। यह शैली अपनी राजसी गरिमा और प्रभाव के लिए प्रसिद्ध है।

10. सुमुखी सवैया (23 वर्ण): इसमें 7 जगण और एक लघु-गुरु होता है। यह शैली सौंदर्य और माधुर्य की अभिव्यक्ति के लिए उपयुक्त है।

11. मदिरा सवैया (22 वर्ण): इसमें 7 भगण और 1 गुरु होता है। इसकी लय मादक और मोहक होती है।

12. वाम सवैया (24 वर्ण): इसमें 8 जगण होते हैं। यह शैली अपनी विशिष्टता और आकर्षण के लिए जानी जाती है।

13. मुक्तहरा सवैया (24 वर्ण): इसमें 8 जगण होते हैं। यह शैली स्वतंत्र और मुक्त भावों की अभिव्यक्ति के लिए उपयुक्त है।

इन विविध शैलियों का प्रयोग पुस्तक को एक समृद्ध और विविधतापूर्ण बनाता है, जो पाठक को छंदशास्त्र की गहराइयों में ले जाता है। डॉ गर्ग ने प्रत्येक शैली के साथ न्याय किया है, उनकी विशिष्टताओं को बनाए रखते हुए अपने भावों और विचारों को सशक्त ढंग से व्यक्त किया है।

'छगन छंद सवैया' में निहित काव्य विविध विषयों को समेटे हुए है। लेखक ने अध्यात्म, प्रकृति, गुरु भक्ति, और समाज के विभिन्न पहलुओं को अपनी रचनाओं का विषय बनाया है। विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं:

अध्यात्म दर्शन: कवि ने गहन आध्यात्मिक अनुभूतियों को सरल और प्रभावी ढंग से प्रस्तुत किया है। उनकी रचनाओं में ईश्वर के प्रति समर्पण, आत्मा-परमात्मा के संबंध, और जीवन के उच्च लक्ष्यों की खोज का भाव स्पष्ट रूप से झलकता है।

प्रकृति चित्रण: प्राकृतिक सौंदर्य का जीवंत और मनोहारी वर्णन पाठक को मंत्रमुग्ध कर देता है। कवि ने प्रकृति के विभिन्न रूपों - चाँदनी रात, बहता नदी, खिले फूल - का चित्रण बड़ी कुशलता से किया है।

गुरु भक्ति:  गुरु के प्रति अगाध श्रद्धा और समर्पण की भावना कविताओं में स्पष्ट झलकती है। कवि ने गुरु की महिमा का गुणगान करते हुए उनके महत्व को रेखांकित किया है।

 सामाजिक चेतना: समाज के विभिन्न वर्गों और उनकी समस्याओं पर कवि की पैनी नज़र है। उन्होंने समाज में व्याप्त कुरीतियों, असमानता, और अन्याय पर कटाक्ष किया है, साथ ही सामाजिक एकता और मानवीय मूल्यों की महत्ता को रेखांकित किया है। 

डॉ गर्ग की भाषा परिष्कृत और समृद्ध है। वे जटिल विचारों को भी सरल और सुबोध भाषा में व्यक्त करने में सफल रहे हैं। उनकी शब्द चयन की क्षमता प्रशंसनीय है, जो कविताओं को एक विशिष्ट लय और संगीतात्मकता प्रदान करती है।

उनकी भाषा में तत्सम और तद्भव शब्दों का सुंदर मिश्रण देखने को मिलता है। जहाँ एक ओर वे 'चेतन', 'निर्गुण', 'निराकार' जैसे तत्सम शब्दों का प्रयोग करते हैं, वहीं दूसरी ओर 'चाँदनी', 'हरियाली', 'नाड़ी' जैसे तद्भव शब्दों का भी कुशलतापूर्वक उपयोग करते हैं। यह मिश्रण उनकी भाषा को समृद्ध और प्रभावशाली बनाता है।

अलंकारों का प्रयोग भी उल्लेखनीय है। उपमा, रूपक, उत्प्रेक्षा जैसे अलंकारों का कुशल प्रयोग कविताओं को और अधिक प्रभावशाली बनाता है।

आचार्य प्रताप